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童鞋们，等吧等吧，他们要走十分钟... |
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walking and taking.他们朝拜耶稣，迷路沙漠和树林，梦见山羊、蛇和天使。长镜头里是干燥的空间和强对比度的光影。 |
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HKIFF49 No. 7 @ IS｜观察行为和预测行踪的乐趣，三王的部分特别幽默。本来以为会爆睡结果看得很乐。可惜Joseph+Mary部分就没有三王部分的乐趣了……塞拉的fat guy jokes太搞了……出来上厕所看到导演在厅外玩手机，say hi未遂继续进去观影了。后接塞拉映后不过我赶场没时间了直接pass👌 |
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三王行走荒漠的片段更像是摄影艺术对电影的入侵，照片被转成影像，黑与白的强烈对比、时间的拓展、叙事的抽离便将影像自身的内质给凸显出来了。开片几段影像极其迷人。宗教情怀与圣弗朗西斯之花和马太福音是一挂的。 |
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88/100 黑白对比的时间质感，观众必须同步经历旅程。神话的普通人叙事下还有一些幽默感。应该看看胶片版。 |
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无法判断对白表达能力，其他都很喜欢。看到一半觉得这部电影特别适合拿来做电视背景墙，无论动不动，说不说，都棒极。 |
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国王也是要撒尿的 |
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塞拉的起点会是多少人一辈子的终点 |
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恭喜你答错了。 |
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#HKIFF 相比美学上的独特（摄影—电影的混杂），电影最具颠覆性的自然是对于「神圣」主题的当代思考——尤其是三王的段落，叙事减到极致，肢体却每每透出反讽或者荒诞来。一王在斜坡上滚下去的场景，和布鲁诺·杜蒙电影里的小镇上那些肥胖滑稽警察竟有共通之处。 |
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当历史变成传说，传说构成故事，故事编成神话，神话拍成电影，电影形成时间，时间完成历史。一切有为法，如梦幻泡面，有蒜就蒜，无蒜扯淡，应作如是观 |
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《鸟的歌唱》的黑白影像风格是日后在塞拉作品中少见的斯多葛主义，即将到来的神圣，随着三博士的前行诞生的自然空间与人之间的冲突，而这种冲突关于“无尽”，“超越”，诉诸形而上的哲学思辨，而非日后他在影片中大行其道的视听感官。除此之外，《鸟》中同样还存在着一种潜在的结构，三博士—玛丽亚/约瑟夫，在一个神圣的俯视角镜头之中构成固定的，历史性质的瞬时之绵延：三博士在耶稣面前俯伏跪拜，从此之后，这种活人画般的定格不再在Serra的影片出现，就像细微运动取代了大远景下的属灵沉默，取代了在空间中无尽渺小，不断消失，出现，复归的运动，尽管在此之中仍然存在着大量日常性的描写，例如行进过程中的游泳，以及对于沙漠的吐槽，但《鸟的歌唱》不失其神圣，直至影片的结尾，在极度的景深中走向神秘。 |
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还无法接受塞拉的凝固时间的电影美学，比贝拉。塔尔更极端。承认自己睡着了半小时，但还无法就此否认它的价值。 |
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4.5 |
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主演竟然是Mark Peranson哈哈哈 |
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快进看完却很喜欢。像一部优秀的欧洲漫画。 |
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deleuze关于cadre de la raréfaction解说蛮适合这部电影的 这部电影需要一种阅读的能力 需要一种高级的视觉素养 |
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云舒云卷，有常无常，南北西东，似幻似真。一切如梦幻泡影，观自在，望远山，一切有为法，当做如是观 |
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扯皮三王来朝 |
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# Solaris 2008
【B】十分关注人物的行进状态，而非动作，甚至连声音都被抹去，黑白影像的提纯如同长夜将近，虔诚的朝圣之旅。 |
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文学性？三网来吵 |
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有点可爱🐶 |
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是啥都能get到啥都能解读吗？我知道可以没有故事性，但是这镜头也完全没有什么感性啊。。。受够了圣经片了，相比之下，我想去给《马太福音》+一星。 |
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27/3/2009 |
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vod vimeo |
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延续《堂吉诃德》的古代故事改编，但恰恰去掉了“故事”，剩下了等待、寻找、扯皮，凸显了时间。相比第一部已经逐渐脱离具体的文本，到下面两部与文字的关系会愈发松散，与物质的关系会更加强烈。 |
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玩光影嗎？又不完全是。 |
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0418 Séance présentée par Albert Serra 98min |
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- 堂吉诃德相似的影像表现，人物处在特殊环境中，固定远景镜头为主 |
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+。朋友们，塞拉太幽默了！可以看到特别多像三王的其中一王朝拜时略微抬脚的动作，所以对上Josef说热死了和三王说再也不来这烂沙漠了之类的信息电波时，现代和古时、崇高和戏谑冲兑出来的幽默会有特别爆炸的效果。从水底拍三王划水划船的镜头让我莫名想到了《猎人之夜》那个很漂亮的水下镜头，都太精彩了。 |
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黑白影像，开篇就是大山和飘动的云彩，非常辽阔悠远，让人有心旷神怡之感！某种意义的三幕剧，去朝拜耶稣的路上，朝拜耶稣，离开。朝拜路上，这三人在烈日下躺在树荫下休息，仨人还吵起来了，非常真实。导演居然不动机位远远地拍了三王在沙漠上有了十分钟，人一会儿有一会儿无！最有趣的是玛利亚抱着小羊羔，约瑟夫靠着墙坐着，飘动的门帘，非常静谧，充满诗意！三王五体投地拜耶稣，非常drama，我感觉玛利亚有点儿不太明白他们想做啥！最后离开时有一个人差点挂了，最后三个人在树林里对话，太有意境了，感觉树林可以将人吞噬，但又不突兀！最后又是一个远景镜头，三人在夜幕下的小路上！三王朝拜其实就是信仰的展现，初期很坚定，但在过程时很折磨人但又不能半途而废；真正见到时多少辛苦都是值得的；离开后满足的同时又很落寞！煎熬但诗意有个性 |
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真牛逼 人们说话的时候时间都好像是静止的 它一直在展示“世界向我们隐藏起来的” |
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+，略同质化。 |
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3.5 |
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三王在沙漠中渐行渐远、消失在地平线下、又出现在地平线上、徘徊找不到方向的那个长镜头留下了深刻的印象。叩拜约翰与玛丽亚处是全片唯一有配乐的地方。 |
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7.8 延续前作去除冒险的情节而只关注行进的动作，但因为对三王朝圣的陌生而产生了不信任感，更演变为见证神迹之后的停滞状态，塞拉就有居然还有这么热衷于设计人物肖像和构图景别的时候。 |
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史话的时间纠正，表盘上行走的时针、分针、秒针。 |
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感知时间的方法是等待 |
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即便批评家们热衷于将塞拉的世界描述为一个“堂吉诃德成为堂吉诃德之前”的世界，但原初世界从来不是自然的——甚至摄影机本质上的技术人工性就决定了电影总是从人工性出去，以及一个显然的问题“我们怎能忽略塞拉，这一电影的totalitarian，将角色强行放置于某一环境的这一行为？就像帕索里尼在《定理》中所做的那样”。
但不管怎么说，影片就这样开了：三位胖子出现在原野上，有些突兀，他们似乎不知道要干什么，甚至连语言也丧失了，叽里呱啦地咕哝着，或者轻盈地在水中游泳。毫无疑问，人工性，但塞拉逐渐扒开他们的衣服，让其转化为原初世界的一部分。
因此，塞拉拍摄的不是耶稣的诞生，而是三王的诞生：成为原初世界的三王在日出中被世界生出，在短暂的朝圣的神圣性褪去后，他们获得了重力与语言，拖着疲惫且沉重的身体，开始生存。 |
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都不用真看片哪怕翻翻截图也很难写上条目简介里“质疑故弄玄虚制作国王新衣”吧 |
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4.6。长镜头新用法，无尽的时间大过了戏剧高光时刻的神圣性，简洁的身形才是最形上的姿态，纯粹的影像。风声形成的白噪声，以及广阔的大地，淹没零星的人声。宇宙在此展开，人物的存在看似降至最低。
耶稣降临这一伟大的奇迹被稀释为绵长日常中的缓慢等待，也才更突出奇迹的在场，纵使是宇宙中的一瞬，也足以点燃徐徐向前的足迹。三贤士实则是用朴素伪装神圣，因为他们仅凭着单一的肉身和衣冠象征就跋涉过了沙漠，这恰是现实不可能之事，却被他们三人的身形所构建。
那些细碎的话语也恰构成了肉身和意志的真实感，超验的宗教景象显现于任一零碎时刻，比必然性的历史预言更牢固的是，在随机性的长流中都能保持自身。因此，时间的均铺正是神迹在任何细微处的遍历，而不止高光的那一瞬，接近于麻木的绵长的信仰才足以证成精神超越物质肉体的存在 |
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一场朝圣，无外乎关于土，关于沙，关于水，关于石，关于风，关于太阳，关于树枝，关于天气，关于躺在土坡上的姿势。 |
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3.2/5.0 越来越发现类似这样的低速电影，你的喜爱往往是运用大量的分析去为造型间逻辑辩解的结果。但倘若重点以瞬时的直觉体验作为衡量标准，似乎也不太准确。所以在大框架下这样的影像还是智者见智吧，此处的“大框架”指的是你在表达对一部作品的喜好时，也应该能尽量描述出没其中的关系构建里存在的道德立场。 |
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找到的资源有点太烂了影响观感 |
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长镜头和摄影很不错。但长镜头只是约等于一个单镜头，静止的，所以看一秒快进十秒，完全不影响。对我这个文盲来说，这片很装逼。 |
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是斯特劳布夫妇的类型，同样的取材于圣经，同样的时间节奏与自信，不同在于塞拉更具有现代性，尤其表现在对话里。 |
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4.5 |
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摄影 |
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在成为历史的配角之前或者之后呢？三王来朝在剥去神性的、预言性的包装后，是和千千万万人生一样苦行的煎熬。很喜欢玛丽抱着小羊给木匠一颗橘子，而那个被朝拜的牧羊人现在也不过是木匠家的小孩。 |
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东方三贤士究竟代表着什么不知道，所以大概不能理解为何要展示他们漫长而虔诚之旅。如果仅展现他们，为何走进沙漠里又拍摄长段玛丽亚他们的状况，而且还有一个特别的小羊羔，然后一下子他们就到了。末尾林子里的讨论也不明白，不明白作者的态度。/从三贤士的肉体步态转移到其行为精神本质，蛮有意思……（不间断走神加坚决不倍速不快进，事实上也不睡了哈哈哈哈哈 |
