|
一个小村庄看似和谐，其实保守、野蛮、残暴，或许还有点恶心。如果罪的定义权落到了人自己手里，那“罪”之成立还有何实质意义：这群人将一个无害的人变成了一个被集体疏远的凶手，然后“合法”地除去——使用的正是文明史上那套定义“疯子”/“狂人”/“病人”的知识方法。这个小村庄是整个人类、人类 |
|
观影冷淡期，看过留脚印 |
|
虽然影片选用的是一个相对封闭落后的小村子其实就算是在大城市边缘人群也照样被人误解和排挤甚至陷害和杀戮。最恐怖的事情莫过于大众已经将这种群体性的犯罪视为一种正常行为。为了保护住他们所谓的道德底线甚至罔顾他人的死活。PS片中那段令人印象深刻的屠宰戏导演说是受了弗朗叙电影动物之血的启发 |
|
《白丝带》确实有该片的影子，巴伐利亚德语果然不是德语。 |
|
4.5 |
|
蓝光中字https://m.weibo.cn/7280061779/4559291217084834 |
|
四星半，值得铭记的电影！ |
|
描述了一个充满八卦和偏见的村子的日常，揭示出类法西斯思想不会因为二战结束而被抹除，人的劣根性会一直存在。作为一部69年的西德电影，风格上依旧接近于意大利新现实主义。大量平视镜头的中近景意味着影片极度关心自己的人物，同时也伴随着大量务农畜牧的情节，似乎在拿动物和村民做比喻。情节焦点是阿布兰这个刚回村的人，被怀疑是同性恋，并且曾经的爱人已经成了村里的“荡妇”（自然伴随着大量的羞辱），最终这样的矛盾产生了凶杀与猎捕。弗莱施曼的人文关怀式创作一览无遗。 |
|
愚昧、阴暗、自私的人性劣根，最无解的便是不自知的恶行。众口铄金，事实早已不再重要。 |
|
一个猎巫故事，猎的是同性恋。恐同其实是恐不同，保守社会容不得异端来打破固有的秩序。在基督教社会语境下，这不只是伤风败俗，而是渎神，所以必然会成为围捕的对象。对他的抓捕，从一开始的宗教猎巫，因为他杀人，转为抓捕罪犯，在世俗意义上获得了合法性。
大部分是群像戏，杀猪那场让人印象深刻。对杀猪全过程的详细描述，贯穿于村民的嬉笑怒骂间，这一幕在分食猪脑时达到高潮，残酷被日常化了。分食和之后的围捕形成互文，暗示了男主的下场。
围捕的镜头让我想起了《夜之钻》。 |
|
反牧歌的田園，抽刀見血舉村剖豬的鄉鄰傾軋，上不封頂的平庸之惡，無國界故事。1969《巴伐利亞打獵即景》 |
|
有點意思，有字幕後重看。 |
|
兽的归宿 |
|
很有德国农村味道。两个女演员很有名 |
|
乡愿 |
|
是巴伐利亚小镇的生活场景，也是一份社会学研究报告。农村相较城市，社会形态更加原始，人们的道德束缚更少，所以在日常生活中往往更容易暴露出动物的习性，流言、通奸、霸凌也常常于此滋生。村民杀猪的戏和对男主角的欺侮可以作为互文对照来看，村民们在其中表现出冷漠、残忍、野蛮的天性，也可以解释为什么战争、屠杀和虐待一直在人类社会存在，而且永远不会消亡 |
|
同性恋、荡妇，保守的村庄无法容忍这些异类，并将其毁灭。
人类社会如此肮脏，但抬起头，麦田、原野、天空、森林，这一切却是如此诗意纯净。 |
|
牛 40年前的白丝带...真恐怖的无中生有 |
|
似曾相识，野蛮从未走远，文明依然遥远。当今的互联网暴力，有过之而无不及。丹麦的《狩猎》有这个核心。 |
|
~In Stock~ |
|
红高粱式的高高在上，不同的在于男权社会残酷无情的一瞥 |
|
流言始于愚民；舆论之力猛于虎 |
|
#西德青年电影# “荡妇”遭受到技术上的死亡，而同性恋者则在影片结尾迎来叙事上的死亡。愚昧的村民集体判处了这些边缘人的死刑，却自以为执行了“正义”，这些都使得最后市长竞选的舞会令人不寒而栗。弗莱施曼常常于片中安置令人不安的桥段，但并非通过表现主义式的视觉渲染，而是借由陌生化的日常，使一次游戏般的捉弄降格为性骚扰，或是将作为消遣的围猎转化为煎熬人心的围捕，同时弥漫雾气的密林也成为有效的寓言化载体，不仅仅承担人物的活动场域。
2023.5.22 |
|
弗莱施曼对于家乡电影的无情解构是本片明确归属于新德国电影经典的根本原因。但这里的家乡绝非某个特定的或泛指的农村，而是一种弗里施笔下那无处不在的安多拉。战后德国社会对纳粹德国遗产的继承在弗里施曼这里表现为省城心态和自我封闭，而偏狭正是“家乡”一词的负面义。导演的风格很明显，但在国际上不如同时代德国导演出名，大概是因为他的现实主义本就对观者的知识有强烈要求，同时这种现实主义又是偏执和尖锐化的。 |
|
德国乡村令人神往的清新风景与狭隘环境下暗流涌动的人性丑恶形成强烈对比。因自我阴暗偏见对视为异己者，进行无情地孤立、嘲讽、侮辱、精神强暴。杀猪桥段精准对应暴力实施下的道德和人性“绞杀”，每一刀一斧，都是百拙千丑的集体暴行的宣泄。看似巴伐利亚地区的田园日常纪录，却在欢快的节奏里如此犀利地揭露，最后十分钟尤为触目惊心。摄影美，调度精彩。 |
|
深景森林美 |
|
娘不亲猪不爱412 |
|
既非福柯权力分析式的，它确有隐喻集中营的指涉面向，却也不着意于历史清算。动物与人互相置换的语境（屠宰戏），村庄的具体性归于无，似乎是要质问源古而来祀养了罪的义。 |
|
非常热闹的乡村日常，村民恶而不知，折磨完这一男一女，所有人愉快地开启了聚会。女主角是《肉体的代价》那位，很喜欢她。 |
|
为了女主和几首小曲看的，做得非常扎实，前期镜头的灵动中和了剧情的寡淡，可以算轻松版《撒旦探戈》，演员也很强，杀猪那段表演留下了很深的印象。读了影评后才知道这片居然暗含文明演化的隐喻，但无论如何，导演对人性之恶的捕捉让我错失了一部宝贵的乡村风情电影。角色们冷漠无情、相互攻讦，这些有什么意义呢，美国那些流氓作家们早写出几万页此类废纸了，而以影像复现奥斯汀笔下的乡间生活岂不更有价值？ |
|
他们无法容忍基佬和妓女 一步步把他们逼上绝路 看似全村人很有道德感 但行为上却又很反道德 孩子也不例外 大众的恶意可以轻易毁灭一个人 这个故事和他表达的精神内核不知道是不是影响了后来的《白丝带》 |
|
原版the hunt (?) |
|
屠宰和围猎，村子里的同性恋和女性就和圈养的牲口一样，享受着她们的恐惧，欣赏着他们的“死亡”还有性。 |
|
巴伐利亚。在一个集中的小村庄里将对边缘人物偏见与恶意富集。“荡妇”与“同性恋”被人明目张胆地羞辱；杀猪的场景令人印象深刻。 |
|
想到有位自然主义者Gay前同事正好是来自兰茨胡特边上的小村子,每周来慕村上两天班定一晚酒店下班就泡酒店健身房,午餐点泰餐越南菜会加自家种植的食材,平日里赤脚在公司几层楼面跑来跑去…很难想象不到五十年前同一块区域对待酷儿群体依然视之异端如此排斥。另外电影本身与打猎无关应该叫猎巫比较合适, 巴伐利亚方言真的,待了几年依然不知所谓。 |
|
法国的新浪潮只是文艺，德国的新浪潮是新现实。
亚伯拉姆～巴伐利亚的拉扎罗，但亚伯拉姆远比拉扎罗更有力。 |
|
议论、孤立，然后“围猎”村庄中的“怪人”。 |
|
群体性无意识的恶 恐怖的是 即使不封闭不无知的今天 这种现象仍然比比皆是 全村杀猪一场戏很有意思 |
|
很震撼 |
|
“我有权利留下” |
|
真·巴伐利亚乡村即景 导演和演员很厉害，居然拍的那么真实；巴伐利亚方言仿佛是德语之外的另外一种语言；影片从乡村教堂祷告开始，拍摄了教堂恐怖的壁画，点睛之笔，映照了想表达的主题；景美人心不美；一直觉得巴伐利亚文化是德意志日耳曼文化的重要组成部分。 |
|
3.5 |
|
7.8+0.5 |
|
配乐很好听 |
|
反牧歌的某种村八分…虐女恐同，风景如常。分食猪脑，扯下内裤，轻松地暴力…亦是当下日常 |
|
有点恐怖的片子！田园诗下是落后愚昧的村民，那些看起来纯朴的村民不能接受任何与众不同的人。同性恋和妓女都是他们排斥的对象，他们把心中的尖刀对准异己。就像杀猪一般，村民们一拥而上，用众人的手困住这个“肮脏的畜牲”，用尖刀放血，直到这个可怜的牲畜停止挣扎、失去生命。 |
|
The White Ribbon。 |
|
看此片时，想到友人近日遭受的暴力，多少有点厌倦人类 |
|
dans un village allemand comme tel où les cochons occupent une place prédominante dans la vie quotidienne des paysans....juifs和musulmans除了做生意做élite还能干嘛呢..这部影片的文化价值超超高。 |
|
好看啊 |
